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安康地域文化的人文特征

 
健康地处南北地舆分界线,在与外界长时间的交融和扬弃中,逐步构成了复杂多元的地域文明,既集“东西荟萃”“南北交融”,又富“巴风楚韵”“秦习蜀俗”,包含着“命由我作、质直好义、注册容纳、尊祖重孝、尚乐好逸、信巫重祀”等人文特征,是健康独有的“精力胎记”和“传承基因”。


一、命由我造

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“天上没有玉皇,地上没有龙王,我便是玉皇!我便是龙王!喝令三山五岳开道,我来了!”这首始于20世纪50年代并响遍全国的民歌《我来了》,道出了健康千百年来“刚健自强、开拓进取、坚韧执着、富于抗争”的命由我作精力。


健康为古史传说集中区,迄今境内仅三皇五帝传说就有女娲、宓羲、舜三位。他们均为中华人文鼻祖,既是氏族、部落、部落联盟及前期国家的奠基者,又是原始文明的开创者。还有鲧、禹等也在健康呈现,这些并不是偶然,与其原始地舆环境极为符合,“很可能与前期人类的一次严重天然灾祸和苦楚回忆有关”(张在明:《金、房、均三州女娲崇奉的考古学背景》)。目前,健康境内共发现旧石器遗址10余处、新石器遗址40多处。完好的石器文明,揭示了健康先民打败天然、发明前期文明的历史进程。


秦汉时期,健康因“以地临汉水,境枕秦川”和“高祖授命,兴于汉中。道由子午,出散入秦。建定帝位,以汉氏焉”(《汉司隶校尉楗为杨君颂》),被以为国家“肇基之地”,先后注册子午道,推行铁器、人畜合一沤肥、陂塘溉田等先进东西和技能,大力开展蚕桑,呈现了“黄壤沃衍,而桑麻列植,佳饶水田”(郦道元:《水经注·沔水》) 的现象。后来,司马迁总结历史经验,得出了“夫作事者必于东南,收功实者常于西北。故禹兴于西羌,汤起于亳,周之王也以丰、镐伐殷,秦之帝用雍州兴,汉兴自蜀汉”(司马迁:《史记·六国年表》)的结论。


明清时期,很多湖广移民涌入健康。他们“垦种荒地,架屋数椽”,使健康得到了前所未有的大开发和大开展,成为“陕南一大都会”。《重续兴安府志·艺文》称赞道:“盖自南宋至乾隆年间然以五百余年未辟之林荒,至有清而成房屋相望,鸡犬相闻之乐土。”


三线建造时期,健康公民以血肉之躯,打开了通往外界的道路,迎来解放后最大一次开展机遇。共历时12年,施行了襄渝、阳安铁路、健康水电站等一大批严重建造,共发动30多万民兵参战和100多万群众支援,其间牺牲达700余人,涌现出了“置身火海舍身救人”的王忠定、“重伤不下火线”的王治安、“子亡父接”的刘正茂、“捐献棺木”的罗发莲、“平均年龄18岁”的铁姑娘排等一批先进人物。


近年来,“三苦精力”“抗洪精力”“村道精力”“创优精力”,不断沿用和提高了“命由我作”的精气神,一次一次凝聚起健康公民改动贫困落后面貌的初心,为建造西北生态经济强市而不懈斗争。


二、质直好义


健康位于荆楚文明、巴蜀文明、秦陇文明的交接地带,巴人的“劲勇”、楚人的“尚武”、秦人的“彪悍”,千百年来滋养着人们的心灵,逐步构成了“坦荡忠实、重情重义、侠肝义胆、敢作敢当”的质直好义品格。


健康属巴至少1700余年,是巴文明的核心区。巴人天分劲勇。早在周武王伐纣中,巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈。西周中期,卢、虎联合杞夷、舟夷侵犯周朝东土,周王派健康巴人虎族统治者史密平叛,后纪其功,特赐史密簋。汉初,板凳蛮巴人助刘邦声东击西,还定三秦。《华阳国志·巴志》评价道:“若蔓子之忠烈,范目之果毅,风淳俗厚,世挺名将,斯乃江、汉之含灵,山岳之精爽乎!”


健康属楚300多年,是其西北最重要边防区域,秦楚在此抢夺达100多年。强烈的“尚武”和“不服周”精力,让楚国从弱小变得强大,最终“不与中国之号谥”,成为与秦国争霸全国的最微弱对手,一起也涌现出很多勇武之人,并创一世之雄风。战国末期,楚国虽被秦灭,但“楚虽三户,亡秦必楚”(《史记·项羽本记》),成为灭秦的最主要力气。西汉杨雄评价道:“包楚与荆,风剽以悍,气锐以刚,有道后服,无道先强包楚与荆,风剽以悍,气锐以刚。”


魏晋南北时期和宋金时期,健康为南北政权的分界线,保家卫国、视死如归之士举目皆是。如:太元四年(379),东晋梁州都护兼魏兴太守吉挹,在魏山“坚守三年”抵挡前秦苻坚,终因“城中粮绝,挹力不能抗,秦兵遂破城,挹引刃欲自杀,左右夺其刀。会秦兵拥进被俘获,劝其降,挹不言不食而死(《晋书·吉挹传》)。”嘉熙元年(1237),金州通判蹇彝坚守金州,“北兵攻蜀,彝坚守,战不能敌,被擒,不平而死。其子永叔复力战,城破,举家死焉”(《宋史·列传第二百八·忠义四》)。还有“山南豪族”王杰、李迁哲,“抗金名将”郭浩、任天锡,“抗元英豪”和彦威等,或战或守,或伤或亡,血染健康大地。


明清至民国时期,健康区域农人运动和革命运动如火如荼,“英烈”“烈士”“革命党人”等层出不穷。不但有“灭寇力竭而死”的金州百户鲁卿、“平叛吴三桂以身殉国”的汉凤营千总鲁仁圻,还有“血战大宝山”的抗英英烈平利白土营、“火烧天主教堂惊动光绪皇帝”的“江湖会”,并且还有“越职上书道光皇帝免征笔墨税而坐牢”的张鹏飞、参与“公车上书”的兴安十举人、推动武昌起义和西安光复的前进青年廖定三、钱鼎、黄统和誉为“五四”前驱的沈尹默、沈士远、沈兼士等。据统计,在八年抗战中,参军参战的健康籍青壮年达10万人,仅留下名字的抗日阵亡将士就有2400多人。


三、注册容纳


健康是一个多族属区域,后又屡次外来移民。长时间的五方杂处、互生互融,不只促进了民族、区域之间的经济文明交流与交融,也塑造了健康人“五湖四海、亲仁善邻、明理豁达、热情好客”的注册容纳胸襟。


先秦时期,健康区域先后有吉国、荀国、麋国、卢国、蜀国等方国,后又属庸、巴、楚、秦等诸侯国。这些“国家”,既有原生部落方国,又有周代姬姓封国,还有楚系芈姓封国,在不断战争、兼并、交往中,中原文明与土著文明在此竞相开展、互相交融。


秦汉时期,健康发生了第一次大规模移民。公元前316年,“秦惠文王遣张仪、司马错救苴、巴,遂伐蜀,灭之。仪贪巴、苴之富,因取巴,执王以归,置巴、蜀及汉中郡” (《华阳国志·巴志》),将今健康部分区域归入秦国版图,但由于“戎伯尚强。乃移秦民万家,实之”(《华阳国志·蜀志》)。东汉末年,社会矛盾激化,军阀豪强混战,张鲁割据汉中,很多移民涌入。《三国志·魏书》记载:“汉川之民,户出十万,财富土沃,四面险固……关西民从子午谷奔之者数万家。”


魏晋南北朝时期,健康成为北方流散南下汉川和荆襄的重要通道,除接纳汉水上流方向甘陇、三辅区域流散外,还接纳北部上洛区域流散,尤其是“胡亡氐乱”时最甚。《宋书·州郡志》记载:“胡亡氐乱,雍、秦流散多南出樊、沔。”


明清时期,数以万计的湘、鄂、晋、江浙、闽南等籍移民涌入健康,尤其是清乾、嘉、道时期移民最甚,构成了“湖广填四川”现象。乾隆四十七年(1782),陕西巡抚毕沅向清政府上奏:兴安直隶州“自乾隆三十七、八年以后,因川楚间有歉收场所,穷民就食前来……是以近年户口骤增至数十余万,五方杂处,良莠错居。”到嘉庆,移民进一步增加。嘉庆二十五年(1820),陕西巡抚卓秉恬向清政府上奏:“江、广、黔、楚、川、陕之无业者,侨寓其(南山、巴山老林)中以数百万计。”至道光初年,陕南人口由康熙初年的49万增至384万,人口密度达到了每平方公里54.7人(陕西省地方志编纂委员会:《陕西航运志》第二篇《航运·汉江干流航运》)。


多族属与移民的混交,使健康“五里不同风、十里不同俗”,但兼容并蓄、调和相处。在语言方面,既有中原官话,又有西南官话,还有混合方言。在饮食方面,既“尚味道,好辛香”,又喜“大苦咸酸,辛甘行些”,杂楚、蜀,兼秦、陇口味。在建筑方面,不只保留了新近的巴楚式建筑款式,并且还搀杂了后来的徽派、湖湘派等建筑款式。健康人还特别好客,逢人碰头问寒问暖问候、相邀作客、敬烟沏茶,尽其所能、尽显热情。


四、尊祖重孝


健康古为“三苗”和“南蛮”之地,神灵崇拜和祖先崇拜非常稠密,后又受巴人“忠孝”、楚人“敬祖”和湖广移民“恋乡”的影响,使健康人养成牢固的“认祖归宗、敬祖爱族、视死如生、耕读传家”的尊祖重孝思维。


巴人不只忠君爱国,并且孝敬先祖,甚至构成了一套礼仪准则和一种社会风尚。《华阳国志·巴志》记载:(巴)其祭祀之诗曰:‘惟月孟春,獭祭彼崖。永言孝思,享祀孔嘉。彼黍既洁,彼牺惟泽。蒸命良辰,祖考来格。’《隋书·地舆志》记载“巴蛮”之人“始死,置尸馆舍,邻里少年,各持弓箭,绕尸而歌,以扣弓箭为节,其歌词说平生之乐事,以致终卒,大略亦犹今之挽歌也。”


楚人尊崇祖先,奉祀唯谨,为不可打破底线。他们把先祖白手起家、以启山林的斗争精力和肇基丹阳、创业荆山、定都郢城等丰功伟绩铭记于心,并代代相传,以先祖精力教育后代。《左传·僖公二十六年》记载:“夔子不祀回禄与鬻熊,楚人让之,对曰:‘我先王熊挚有疾,鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚,又何祀焉?’秋,楚成得臣、斗宜申帅师灭夔,以夔子归。”


湖广移民,一般迫于生计“从窄乡移到宽乡”,故土难离,除在当地修宗族祠、祭先祖灵外,还建立会馆,以便我们在其内可以操乡音、叙乡情、敦乡谊、叙桑梓。特别是至今在健康境内还现存2000余座明清时期石碑楼,每座石碑均追溯族属根由,缅怀先祖恩德;每座碑楼都造型别致,雕刻精美,甚至僭越礼制,崇孝思维无以复加。


五、尚乐好逸


健康古代“土植五谷,牲具六畜”(《华阳国志·巴志》),“民食鱼稻,以渔猎山伐为业,果蔬蠃蛤,食物常足”(《汉书·地舆志》)。加之,长时间受荆楚文明“浪漫”思维和巴蜀文明“吃苦”认识的影响,促进健康人构成了“乐山亲水、野率质朴、自在浪漫、穷身永乐”的尚乐好逸特色。


在文学方面,推重自在浪漫、奥秘奇诡、淡泊疏朴。如:民间故事。不管是什么题材,都赋予生命和感情,具有不普通的神奇和幻想颜色,表达对现实日子中的反抗、斗争和对未来幸福的神往、等待。再如:诗歌散文。历代以来,一大批诗人、仕大夫、谪官来健康为官或侨居,写下了许多山水田园诗歌和词赋。其间:大和六年(832),姚合由户部员外郎授金州刺史。他的到来引起了当时项斯、马戴、无可、方干、喻凫等很多“姚贾诗派”人物的关注和响应,并创作了很多诗歌,表现了官僚士大夫的闲雅情趣和亦官亦隐的“吏隐”习尚。明清时期,健康还诞生了刘应秋、叶世悼、严如煜等一批本地或旅安散文家、诗人,他们或寄情山水、或咏怀抒发、或怀古思今,引领一时文风和社风。


在歌舞方面,一方面受氏羌文明、巴蜀文明和荆楚文明的影响,发明了羊角舞、羊皮舞、巴讴、雩舞、跳端公等多种歌舞方式,部分后来甚至演变成宫殿音乐。它们除带有陈旧“傩”“巫”等奥秘性外,还有带象征吉利、禳福等原始图腾崇拜。《华阳国志·巴志》记载:“阆中有渝水, 民多民水左右,天分劲勇今所谓巴渝舞 。”《前汉书·武帝纪》记载:“作巴渝,都卢”。另一方面,劳作公民在日常出产日子中,发明了“民歌小调”“劳作山歌”“牛马社火”“汉江号子”“曲艺杂技”“民间小戏”等“下里巴人”。它们寓意直接火辣,藏审美于趣味性、闲适性、展示性之中,既表现了健康公民“随心而乐”的坦率,又反映了其“幽默幽默”的达观。


在饮食方面,健康自古“酒食徵逐”(《重续兴安府志·习俗》)。《隋书·地舆志》记载:“汉中之人道嗜口腹,多事田渔,虽蓬室柴门,食必兼肉……西城(今健康)、房陵、清化、通川、宕渠,地皆衔接,习俗颇同。”《重续兴安府志·习俗》记载:“同、光而后,承平日久,(兴安)俗渐奢侈,婚葬各礼,赋有恃财,不吝越礼……(旬阳)惟酬酢往来之间,动费钱数千,以较省城邻近习俗为豪华。”


在玩乐方面,古代健康人喜梨园,奢赌博,醉心游玩,不求宦达。《重续兴安府志·习俗》记载:“赌博之风,则较他处为甚。每逢年节及春秋报赛,除梨园献技而外,辄有赌场。呼卢喝雉,十百为群。”


六、信巫重祀


受楚人巫祀之风和蜀人神灵思维的影响,以及迭遭兵燹和灾祸,健康先民不断寻求生命真理和精力慰藉,驱鬼降神、参禅悟道、求仙拜佛蔚然成风,后来成为道教的重要策源地和释教的重要传达地。《汉书·地舆志》记载:“汉中,楚分也……信巫鬼,重淫祀。而汉中淫佚枝柱,与巴蜀俗同。”《华阳国志·汉中志》记载:西城(今健康)“土地险隘,其人半楚,习俗略与荆州、沔中同。”


西汉初期,健康已呈现前期道教,并诞生了西城王君等得道仙人,以及道教第三洞天——西城洞天。王莽时期,城固人唐公房在西城任郡吏期间,遇仙人赐神药,后得道羽化成仙,成为较早有文字记载的“鸡犬升天,鸡犬升天”。东汉时期,“五斗米道”虽诞生蜀郡,但在健康定型和壮大,成为道教前期的重要流派。东晋时期,著名道教理论家葛洪在今丹凤商山与旬阳仙河一带修炼。南北朝时期,道教在健康非常活泼,呈现了从多神宅仙地、神灵传说和山人宗师。唐宋时期,道教与禅宗渐至合流,紫阳真人张伯端等创建了金丹大路之说。明清时期,武当山成为全国最大的皇家道场,一批武当山云游道士来健康传道,大举在巴山山脉西岱顶、天池山、鲤鱼山、凤凰山等建筑宫观庵堂,开展龙门、华山、茅山等教派,盛极一时,影响广泛。


释教至迟晋代已传入健康,首先在宁陕、石泉、汉阴县呈现。明弘治八年(1495)《重建云雾山天台寺碑》记载:“云雾仙山乃宁(陕)、汉(阴)、石(泉)三界之地,历来古刹,自晋朝法祚祖师创建以来,长辈首士经理补修,创基立业,尚有可观”。至唐代,健康释教盛行,构成了双溪寺、万春寺、新罗寺、天圣寺 “四大丛林”。其间,至迟永微年间,新罗和尚到健康,并在“兴安州西六里” ,即今三桥头,建筑了新罗寺,宋熙宁年间李复为此作诗《新罗寺唐有新罗僧咒草愈疾卵塔今在閒来因题》:“断石传遗事,唐年刻永徽。庭荒灵草尽,塔坏礼僧稀。古殿含凉气,空堂照夕晖。独来人不问,行听暮钟归。”唐仪凤二年(677),释教禅宗高僧怀让在金州健康出生,先后驻锡万春寺、新罗寺。怀让自幼聪慧,雅好读书,名闻遐迩,被誉为“国之法器”,开创南岳一系。光绪年间,净土宗第十三代祖师印光受戒于双溪寺,后在金堂寺书写戒律。印光法师终生致于释教振兴,居功至伟,弘一大师拜其为师,被誉为清末民初四大高僧。


除道、佛二教之外,健康还有许多出产和日子忌讳,特别是日子忌讳最为丰富,从生儿育女、婚丧嫁娶到饮食服务、礼仪举动,都有一套完好的忌讳链环,甚至构成“有病信巫不信医”之习俗。


总归,健康地域文明的多元性,导致其人文特征亦复杂多样,除上述以外,还有“精敏鬼黠”“阿党斗讼”“易怒轻法”“虚表寡积”等等。它们既有积极因素,也有消极因素。作为今天之健康,既要承继其精华,又要抛弃其糟粕,在不断萃取和提高中成为经济社会开展的“正能量”和“核心力”。

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